这些与古代社会生长息息相关的习俗，时至今日依然发挥着重要作用古代社会中形成并流传后世的种种习俗，除了与地域、民族、社会意识有关系之外；其实，还与老黎民日常生活习惯以及生产、劳动等因素息息相关。现代社会中备受民众推崇的主流文化习俗，多数为古代汉民族的民俗与文化体现。

俗语云：“一方水土养育一方人”，在古老的东方大地上世代繁衍的各族黎民，用其最原始的精神风貌与最传统的生活方式，为古代中国习俗文化奠基了重要基础。同时，这种极具中原民族风范的文化习俗，对后世都具有潜移默化的庞大影响。

借用民俗专家的看法习俗其实就是一种文化体现，同时差别文化基因对习俗也会发生差别影响。在中原文明的浸润之下古代社会中的差别民族，也都缔造出了属于本民族的文化习俗。可是汉民族作为中原文明的主体组成部门，以汉族文化为积淀的习俗流传度更为广泛。

笔者认为古代社会生长既为文化习俗泛起揭开了序幕，同时也借着文化习俗的东风展翅遨游。从上古时期开始文化习俗就一直陪同着中原族群生长，而无数中原后代也为中原文明，能够屹立于世界民族之林提供了最名贵的劳动力与智慧。古代人在生产劳动中形成的文化习俗古代庖感人民是缔造历史和推动历史生长的中坚气力。古代先民在生产劳动历程中所积累下来的生活履历，以及看待生活的态度和历经岁月积累下来的智慧，其实都为古代文化习俗形成奠基了重要基础。

作为农业大国从古至今绝大多数中国人，都一直过着“靠天用饭”的自然生活。尤其是在古代社会由于生产率比力低，再加上从事农业生产劳动工具也比力落伍，所以无论是农业经济还是农业文明的生长都相对缓慢。但纵然是这样也从未停止向前生长的脚步，虽然在这期间战争频繁以及灾荒不停，可是也依然没有阻止古代先民的文化积累与习俗形成。可以说古代社会中形成的数以千计甚至万计的文化习俗，其实都不不开古老的农耕文化侵染。

1.农业生产历程中形成的文化习俗生活在古代社会中的老黎民虽然没有时机接受正规教育，带着他们就是在日常农业劳作中积累了大量生活履历。他们可以凭据季节以及气候变化，决议何时耕作土地更有利于农作物生长，亦或是凭据风霜雪雨多寡来判断收成优劣。这些依靠自然而决议农耕的履历或智慧，其实在无形中就形成了流传后世的文化习俗。

而这种习俗其实就是农业耕作的时序、节令习俗，虽然现代人看不到古代人的劳动局面，可是却可以通过“农谚”的形式去相识古代社会的生产劳动习俗。“牛马年，好种田，就怕鸡猴这二年”。大意为在牛、马二年一般都市风调雨顺，而且庄稼也会有长势喜人而且秋末时会有好收成。可是在鸡年和猴年就很容易泛起暴雪或暴雨，这样不仅会影响收成甚至还会闹饥荒。

“春雷响，万物长”，“春雨贵似油，多下农民愁”，“立春三场雨，各处都是米”，“春雨漫了垅，麦子豌豆丢了种”；以及“雨洒清明节，麦子豌豆满地结”，“麦怕清明连夜雨”等农业谚语，其实都能体现出古代老黎民的农业习俗。2. 占天象测农事习俗古代社会由于科学技术尚未萌芽，所以人们在靠天用饭的历程中，总要受到自然界种种气候的压制与束缚。

可是古代农民为了能够提前预测天气，所以就发现了一种“占卜天象”的方法，进而到达提前预知气候和农事收成的目的。虽然这种方法在现代人的眼内里看起来特别可笑，可是从商代开始一直到清朝覆亡，这种方法都一直与农业生产精密相连。自古以来农业都是历朝历代生长的基本，可是在生产力十分落伍的古代社会，由于没有可以预测天象的科技，所以就只能通过“占卜天象”寻求自我慰藉。

固然，在靠天用饭的古代农民眼中，大自然的变化对农业的影响有目共睹。所以他们为了能够让庄稼丰收也可谓无所不用其极。在这种历程中其实就形成了占天象、测农事的习俗。

而且有许多农谚也都可以证明这种习俗的形成历程。3.祭祀田神、农神的习俗由于古代社会尚处于思想无知状态，人们对自然界中的万事万物都还处于自然崇敬阶段。所以在农业生长历程中以祭田神、先农和灶神为主的习俗，在古代农业不停生长的历程中逐渐形成并颇为盛行。

同时，昔人在自然崇敬以及祭祀田神的同时，还发衍生出了一种“占卜农事丰歉、祈福、禳灾”的习俗。而这种习俗其实就极具人文意识，因为这是凭据人类对自然界的崇敬思想，在生发生活中所形成的一种极具特色的习俗。古代先民由于对自然界中的现象和变化认知水平不够，所以就会对臆想中的自然力怀有敬畏心理。

好比，他们会认为农业歉收与超自然的神明有关系，所以他们除了努力耕作之外，更注重对超自然神灵的祭祀运动。4.农业生产历程习俗古代先民在生产劳动历程中所形成的习俗，其实多数与农业生产、农具的制造与使用息息相关。

如果从原则上来讲这一系列习俗，其实都是农业生长历程中的重要纪律。古代农民根据这种农业纪律所从事的农业运动，就可以使农业生长得以顺利举行。笔者认为古代人在从事农业劳动的历程中，不仅形成了可以流传几千年的文化习俗，同时也相识了许多与农业有关系的禁忌，以及令后人另眼相看的“农业娱乐习俗”。简朴说就是在劳动实践历程中形成的一种，具有浓郁农业气息的文娱性质民俗文化。

事实上生活在古代社会中的各个阶级的人群，其实在日常生活中也都形成了独具特色的习俗文化。牧民、渔民、养殖、手工业、服务业，甚至让许多现代人比力憧憬的江湖习俗等，都是组成古代社会文化习俗的须要环节。

5. 农业祭祀习俗生活在古代社会中的农民在耕作之前，都要举行比力奇特的祭祀习俗或者运动。好比，每年除夕都要去田头“祭田”主要的祭祀工具就是土地神，这样做的主要目的就是祈求来年风调雨顺获得丰收。另有一种极具民俗文化特征的习俗，就是在每年正月十四晚上举行“照万虫”运动。各个存乡村的小孩手里拿着由破扫帚扎成的火炬，然后去田堪、河滨等地焚烧茅草，目的就是为了灭害除虫制止虫害泛起。

6.农业习俗之“打春上虞”“上虞”是古代社会中的一个地名，听说古代上虞县官会在春耕之时，都市到城东探春桥边相识农事，而且举行一些有利于春耕的运动。“探春桥上报春回，南北山头霁雪开。最是倾城观太岁，彭彭官鼓土牛来”，这首诗其实说的就是“打春上虞”习俗。固然各地“打春上虞”习俗运动也会略有差别，好比，其他地域的村民会在每年立春这一天着盛装，抬着一头纸糊耕牛载歌载舞上街游行。

然后由县官亲自执红绿鞭鞭打，主要的寓意就是“大地回春，赶快耕作”。古代社会中五花八门的文化习俗“农林牧副渔” 五大业态在古代社会就已经开端形成，而且经由历朝历代庖感人民的不停生长，逐渐与人们的生活习惯融为一体，而且形成独具古代社会风范的文化习俗。而这些习俗相对于农业习俗来说虽然比力单一，但也是不行多得的古代文化组成部门。

1.牧业民俗生活在北方地域的游牧民族其实是牧业民俗的重要载体。从这一点来看牧业民俗其实具有很是强烈的地域限制性，因为游牧民族只能够在特定情况、气候中生活。所以牧业民俗其实越发重视大自然与人类、牲畜之间的关系。相比力于中原地域农业习俗来说，北方偏远地域的牧业习俗其实也需要遵守，游牧生产时序以及节令条件。

换一句话说就是必须要尊重自然纪律，只有这样才气让畜牧业获得鼎力大举生长。同时，也可以在一定水平上改善牧民生活以及文化习俗形态。

古代社会中泛起的种种习俗其实都离不开自然崇敬，牧业习俗也有比力有特色的祭祀习俗。这既体现出了游牧民族对超自然现象的敬畏心理，同时也彰显出了自然与牧业经济的重要关系。笔者认为牧业习俗其实就是牧民恒久在生产历程中的履历、智慧积累。

2.手工业习俗随着生产力提高以及社会经济生长顺畅，许多朝代都市分化出一部门农民，或者说是居住在都会中的市民从事手工业劳动。可以说手工业的蓬勃生长其实也是古代农业经济生长的一个分支。由于手工业从业者逐渐增多而且在生产武艺方面字斟句酌，逐渐形成了极具特色的手工业民俗。

如果根据史料纪录此类习俗可分为两大类，即为工匠的艺传承习俗与工匠的行业习俗，简而言之就是“师承关系”与传统手艺。“传男不传女”、“只此一家别无分店”，其实都是古代社会手工业习俗的重要体现。但由于古代手工业壁垒森严所以生长速度并不快，进而对习俗形成与多样化生长造成了许多阻碍。

可是也不行否则手工业习俗对古代文化习俗生长的促进作用。结 语古代社会中形成的五花八门的文化习俗，其实不仅与地域规模、思想运动息息相关。究其泉源应该与人们的生活习惯，以及各行各业的行规与生长特色都息息相关。如果从其实质性去分析可以得知，习俗其实就是古代文化的变体与分支。

只不外“习俗”与古代各个阶级的人群都息息相关，尤其是与生活在中下层的普通黎民，以及经常在田间耕作的农民群体有很大关系。究竟古代社会中的上层阶级都在致力于文化与生长，所以文化习俗的进步与完善重任就交给了普通民众与农民阶级。

【参考文献】卿淋洁《中国古代习俗研究》王定璋《中国民间娱乐习俗.豁拳 博戏 对舞》冯季昌《地理情况与东北古代民俗的关系》。

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